Europe

Pour Malcolm, le racisme n’est pas un accident moral ; il est consubstantiel à un système économique fondé sur l’exploitation historique des corps noirs. Il critique la stratégie de l’intégration graduelle. Il refuse la patience imposée aux opprimés.

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À l’ère des hashtags et de l’économie de l’attention, la contre-culture des années 1960–1970 suscite une nostalgie critique. Que reste-t-il de la rébellion ?

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Il est des hommes dont l’existence semble trop brève pour contenir l’intensité de leur pensée. Des vies fulgurantes, traversées par la maladie, la guerre, l’exil, mais qui laissent derrière elles une traînée de feu. Frantz Fanon appartient à cette catégorie rare. Né en 1925 à Fort-de-France en Martinique, mort en 1961 à l’âge de trente-six ans aux États-Unis, il a condensé en une décennie d’écriture et d’engagement une œuvre dont la puissance théorique, la radicalité morale et la lucidité prophétique continuent d’éclairer notre temps.

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Dans l’histoire impériale moderne, il faut distinguer deux logiques qui s’entrecroisent parfois, mais dont la finalité n’est pas la même. La colonisation d’exploitation cherche d’abord à contrôler des flux de ressources (mines, plantations, commerce) en s’appuyant sur une administration légère et des intermédiaires locaux. La colonisation de peuplement, elle, vise une transformation plus radicale : transférer durablement une population depuis la métropole, installer des communautés stables, fonder des institutions, et surtout reconfigurer l’ordre foncier et politique du territoire. Ce modèle a connu ses expressions les plus marquantes dans les Amériques et en Australie, mais il s’observe aussi dans d’autres espaces où l’implantation européenne a voulu durer et se reproduire.

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Nous vivons une époque traversée par une contradiction majeure. Jamais l’humanité n’a disposé d’autant de ressources, d’outils technologiques, de moyens de communication et de capacités d’organisation collective. Pourtant, dans les sociétés les plus riches, progressent des phénomènes qui semblaient devoir reculer avec le progrès : dépression, solitude, anxiété, fatigue existentielle, perte de sens. Le World Happiness Report 2026 met précisément en lumière ce paradoxe : les pays les plus développés ne sont pas immunisés contre le mal-être, et chez les jeunes des pays occidentaux, le bien-être subjectif s’est nettement dégradé au cours des quinze dernières années. Ce constat oblige à rouvrir une question fondamentale : qu’est-ce qu’une société développée, si elle parvient à protéger les corps mais peine de plus en plus à nourrir les existences ?

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Le Métavers : mirage technologique ou futur d’Internet ? — BAOBIZZ ← Retour au blogue Un regard africain sur les enjeux planétaires BAOBIZZ À propos Sommaire Podcasts Outils Technologies · Numérique · Futur Technologies · 11 mars 2026 · Moustapha DIENG Le Métavers : mirage technologique ou futur d’Internet ? Comprendre une révolution annoncée qui tarde à …

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À l’ombre des conflits contemporains, une mécanique implacable s’est remise en marche. Des budgets militaires explosent, des usines tournent à plein régime, des algorithmes apprennent à tuer à distance, pendant que la pauvreté, la maladie et l’ignorance demeurent les urgences silencieuses de milliards d’êtres humains. La guerre, autrefois tragédie assumée, s’est transformée en processus industriel, en laboratoire technologique et en vitrine commerciale. Ce texte n’est ni un manifeste pacifiste naïf ni une condamnation morale facile : c’est une plaidoirie lucide contre un monde qui, au nom de sa sécurité, semble avoir perdu le sens de la limite, de la responsabilité et de l’humain.

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À chaque crise internationale, à chaque conflit armé, à chaque atteinte massive aux droits de l’homme, le même vocabulaire revient comme un rituel incantatoire : droit international, communauté internationale, Nations Unies, maintien de la paix. Pourtant, derrière ces mots chargés d’histoire et de normes, le sentiment dominant est celui d’une profonde impuissance. Les guerres se multiplient, les civils paient …

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Il existe des moments où une société ne débat plus : elle réagit. La parole se fait plus rapide que la pensée, l’émotion plus performative que l’argument, et l’opinion plus coercitive que la loi. Dans ces séquences, la rumeur devient un accélérateur politique, les réseaux sociaux une chambre d’écho, la vindicte un mode de régulation, et les responsables publics des sismographes anxieux : ils captent la vibration, en déduisent une direction, puis tentent d’y aligner le droit.

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Le Sénégal traverse, depuis plusieurs années, une séquence récurrente où une question de mœurs devient un révélateur brutal de tout le système social : rapports entre religion et État, place de l’émotion collective, rôle des médias, fonction des leaders d’opinion, réflexes politiques, capacité des institutions à tenir la ligne de crête entre l’ordre public et la dignité humaine.

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