Afrique

Le mot dérange. Parce qu’il renvoie à une idée que beaucoup voudraient croire étrangère au continent africain, ou reléguée à un passé révolu. Pourtant, les castes en Afrique, et plus particulièrement en Afrique de l’Ouest, demeurent une réalité historique, sociale et politique qu’aucune lecture sérieuse ne peut ignorer.

L’Europe fait moins d’enfants, vieillit rapidement, manque de bras dans ses métiers les plus essentiels, et pourtant durcit son rejet de l’immigration au moment même où l’économie en dépend structurellement. Ce paradoxe, en apparence absurde, devient intelligible dès qu’on cesse de le traiter comme une juxtaposition de crises et qu’on le regarde comme un système : un enchaînement de causalités, de perceptions et de boucles de rétroaction où la peur — économique, culturelle, sécuritaire — fonctionne comme un accélérateur politique.

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L’exploitation des femmes n’appartient pas au passé. Elle n’a pas disparu sous l’effet de la modernité, de l’urbanisation ou de la numérisation des sociétés. Elle s’est transformée. Elle s’est adaptée. Elle a intégré les codes du luxe, du développement, de l’humanitaire, du mentorat, de la réussite visible. Elle a appris à parler le langage du consentement et à emprunter les voies de la respectabilité.

L’actualité de ce printemps 2026 a dissipé une illusion qui structurait la pensée économique occidentale depuis plus de trois décennies : celle d’un monde interdépendant mais fondamentalement stabilisé par le commerce, la finance, la technologie et les institutions. La guerre qui s’est étendue autour de l’Iran a rappelé que la mondialisation n’avait pas aboli la géopolitique ; elle l’avait simplement rendue plus diffuse, plus systémique, et potentiellement plus dévastatrice.

Souvent présenté comme une exception démocratique en Afrique, le Sénégal bénéficie d’une image de stabilité politique rare sur le continent. Alternances civiles, absence de coups d’État militaires, vitalité intellectuelle et religieuse : le tableau semble flatteur. Pourtant, derrière cette façade institutionnelle rassurante, le pays donne le sentiment d’un profond enlisement. Stabilité sans transformation, démocratie sans refondation, paix sociale sans projection collective.

Chaque année, la diaspora sénégalaise transfère vers le pays plus de 1 500 milliards de francs CFA — l’équivalent de plus de dix pour cent du produit intérieur brut national. Une somme qui dépasse le budget cumulé de plusieurs ministères, qui éclipse l’aide publique au développement, et qui devrait, en toute logique, agir comme un levier de transformation structurelle. Pourtant, l’économie sénégalaise tourne en rond. Le cercle de la dépendance se perpétue. Et la diaspora, lasse d’être réduite à une fonction de distributeur automatique, commence à s’interroger sur le sens de son sacrifice.

Il existe dans l’histoire humaine des transmissions de génération en génération : des terres cultivées, des langues vivantes, des architectures debout, des savoirs accumulés, des institutions construites pierre par pierre. Même les guerres dévastatrices laissaient derrière elles un monde physiquement intact, prompt à se régénérer. Ce que la génération des baby-boomers s’apprête à léguer est d’une autre nature — et d’une autre gravité : un passif planétaire sans précédent, des écosystèmes fracturés, un climat déstabilisé, des ressources dilapidées, et une facture que les générations suivantes paieront sans avoir jamais signé aucun chèque.

Depuis plus de trente ans, l’arbitrage international des investissements s’est imposé comme un pilier discret mais déterminant de la mondialisation juridique. Présenté comme un mécanisme technique de règlement des différends, l’ISDS (Investor-State Dispute Settlement) structure en réalité un rapport de force juridique mondial dans lequel les États africains occupent une position de vulnérabilité structurelle.

Certaines voix ne chantent pas seulement : elles accusent, elles interrogent, elles blessent et elles consolent dans le même souffle. La voix de Nina Simone appartient à cette catégorie rare. Grave, vibrante, presque tellurique, elle semble surgir des profondeurs de l’histoire pour rappeler que l’art peut être à la fois beauté pure et instrument de combat.